R. Yanaï dit: si l'homme a détaché la chaussure du pied, et la femme a seulement délié les cordons, ou si la femme a retiré la chaussure, mais l'homme l'avait déliée, un tel acte (incomplet) est sansvaleur; si l'on veut s'y reprendre ensuite (pour délier les cordons), ce n'est plus permis. Pourquoi? Est-ce parce que la femme n'a pas accompli les deux parties de l'acte? Ou parce qu'elles n'ont pas été accomplies dans l'ordre voulu (de commencer par délier)? II y a une différence pratique entre ces deux motifs, au cas où la femme s'y est remise: or, en ce cas on ne peut pas lui reprocher de n'avoir pas accompli les deux parties de l'acte; donc, l'on ne saurait invoquer que le défaut d'ordre dans les opérations.

R. Eléazar dit: en certains cas, après ce déchaussement nul, il est permis de recommencer la cérémonie dans des conditions valables; dans d'autres cas, lorsque le déchaussement est sans valeur, il n'y a pas lieu de le recommencer. Ainsi, ld'emploi d'une sandale de feutre (impilia) ou le déchaussement opéré sur un enfant, rend la cérémonie nulle, et il n'y a plus lieu d'y revenir, si même on le désire (et la femme peut s'unir par lévirat). Si l'on a déchaussé avec des sandales de feutre, les uns déclarent cet acte valable, d'autres le déclarent impropre. Les premiers, qui admettent un tel acte, parlent de chaussons en peau; les autres qui le repoussent comme nul, parlent de chaussons d'étoffe. Si l'homme avait un soulier par dessus la pantoufle (et qu'il a été ainsi déchaussé), selon les uns, cet acte sera valable; selon d'autres, il sera nul. Le premier, qui l'autorise, parle du cas où le chausson est d'étoffe, et le soulier de cuir (le chausson, en ce cas, ne compte pas, et ne forme pas obstacle); ceux qui le déclarent nul parlent du cas où même le chausson est de cuir, comme le soulier (alors l'acte n'est pas effectué directement sur le pied). Selon l'avis des uns (468)Cf. J., (Yoma 8, 1); (Taanit 1. 6) 64d, il est permis le jour du Kippour de sortir en chaussons; selon d'autres, c'est interdit. R. Hisda dit: les premiers qui l'autorisent parlent de chaussons d'étoffe; les autres parlent de cuir.

⁠— '' Une sandale qui a un talon peut servir '', est-il dit. Ce sont, par exemple, disent les Babyloniens, les sandales, (171)Cf. ci-après, 4, 10,( 7, 5 )( 8b), (et 11, 7) ( 12a).; selon les rabbins d'ici, ce sont nos sandales usuelles. Rav dit: si je n'avais pas vu mon oncle, R. Hiya le grand, déchausser à l'aide de sandales à courroie (469)La spartea, sorte de sandale, est citée par Ducange, 6, 623 dit BrŸil, JahrbŸcher, 4, 47. (aisées à défaire), nous n'aurions pae eu la hardiesse d'en user à cet effet (470)Le passage parallèle du Talmud Babli, 104a, est cité dans Maïmonide, Guide des Egarés,(1, 46 ). L'oncle maternel de R. Cahana déchaussait la nuit, seul, même le vendredi soir, avec une sandale de résine durcie, debout. De plus, dit R. Zeriqa, il dispensait même la femme de cracher (quoique la Bible le prescrive). Lorsque Rav entendit exprimer cet avis, il dit: nul autre que l'oncle maternel de R. Cahana peut se permettre d'agir ainsi.

Si la veuve a déchaussé avec une sandale qui ne lui appartient pas, ou avec une sandale de bois (couverte de peau), ou si le soulier de gauche était au pied droit, l'acte est valable. Celui-ci l'est aussi si la veuve a déchaussé son beau-frère avec un soulier trop grand, mais avec lequel on peut marcher au besoin, ou avec un soulier trop petit, mais qui couvre la majeure partie du pied. Le déchaussement effectue la nuit est valable; R. Eleazar le déclare sans valeur. Le déchaussement accompli du pied gauche est nul; mais R. Eleazar le déclare valable.

⁠— (472)En tête est un passage que l'on retrouve au (Suka 3, 1) Tous reconnaissent que cet acte est valable même en se servant d'une sandale provenant d'une ville soumise à l'idolâtrie (et devant être brûlée), comme il est dit (Dt 25, 10): le déchaussé (pourvu qu'il le soit, n'importe avec quoi). R. Mena dit: comme au sujet du nouvel an on déduit du verset (Nb 29, 1) ce sera pour vous un jour de résonnance, que l'on peut se servir à cet effet de n'importe quel Shofar (cor); de même, pour l'acte du déchaussement, on déduit de l'expression le déchaussé, qu'il le sera à l'aide de n'importe quel soulier

. '' Ou avec une sandale de bois '', est-il dit. Toutefois, ajoute Rav, il faut que l'empeigne seule soit en bois (et le reste en cuir); selon R. Aba au nom de Rav, la base seule (la semelle) sera en bois (mais le dessus sera en cuir). A Babylone, on a dit au nom de Rav que les garnitures pourront être en bois. Selon R. Ila au nom de R. Yohanan, si la sandale entière est en bois, elle est valable pour l'acte de déchaussement. A l'appui de R. Yohanan, il y a une barayeta (473)Tossefta au Kelim., disant: Une sandale composée de paille tressée est susceptible de devenir impure par compression, et une veuve peut l'utiliser pour le déchaussement, selon l'avis de R. aqiba; les autres sages n'admettent pas la propagation de l'impureté à cet objet par compression - (474)Suit une page déjà traduite au (Shabat 6, 2)..

Quant à la distinction établie par la Mishna pour '' le déchaussement à partir de la cheville '', il faut l'entendre ainsi: l'acte est valable si la sandale est liée par des cordons placés au-dessous de la cheville; mais au-dessus, il est nul. Pourtant, sur le verset (Ex 30, 19): Aron et ses fils laveront près de lui (le bassin) leurs mains et leurs pieds, il a été dit que la main est comprise jusqu'au poignet, et le pied jusqu'au genou. Pourquoi donc ici la cheville est-elle prise pour point de départ? Pour le lévirat, il y a une distinction à établir: c'est qu'il est dit (Dt 25, 9): d'au dessus du pied (immédiatement au-dessus). S'il en est ainsi, l'acte devrait être valable même si la sandale est liée au-dessus de la cheville? -Non, car il est écrit: au-dessus du pied, non '' en haut ''. -Mais, objecta Cahana, il est bien dit (ibid. 28, 57): son rejeton qui sort d'entre ses pieds? (On appelle donc pied une partie très supérieure du corps?) En réalité, la naissance ne s'effectue pas des pieds, mais l'enfant semble sortir de là. Ainsi, il est enseigné ailleurs (471)(Midot 3, 6).: il y avait un bassin entre le portique et l'autel, tourné vers le sud; ce n'est pas qu'il était réellement placé entre le portique et l'autel, mais par sa disposition, il paraissait avoir cette place.